天堂铺平道路

牛街清真寺是北京最古老，历史最悠久的清真寺，人民共和国的中国（中华人民共和国）的资本。年龄清真寺被估计超过一千年之久。在北京最大的清真寺68座清真寺，也是伊斯兰出发点的中国大陆。它的结构显示了中国和伊斯兰设计的典型组合。真正了不起的清真寺在地球上。

这个清真寺建于公元996年间，在皇帝辽通，由两个阿拉伯国民。单从历史的成立，这个清真寺已经跨越了六次，与辽，宋，元代，明代，清代直至现代中国当今时代的统治。

自成立以来到现在，牛街清真寺，经历了多次修缮和扩建。在明朝统治，清真寺建筑有改善，在1442年。然后扩大到1696年，在电力清朝。之后在1949年中华人民共和国成立以来，牛街清真寺发生了1955年，1979年和1996年三整修，分别为。

作为北京最古老，最大的清真寺，毫不奇怪，这个清真寺成为城市的穆斯林社区，其中200万居民，占中心。这座清真寺位于牛街，宣武区，北京。牛街的密集区被称为北京最大的穆斯林人口。最新的数据说，有大约1.300万穆斯林居住在这一地区。

牛街命名，意为“街牛肉”，因为在这些地区的居民出售清真美食，特别是牛肉原料的使用。因此毫不奇怪，填补了该地区的清真餐厅。作为在一个复杂的约6000平方米，建筑面积牛街清真寺显示了两种文化，伊斯兰和中国的混合物。从外观看，该架构显示了传统的中式建筑，典型的中国宫殿建筑的影响。虽然在伊斯兰建筑风格的表演。

两种风格arsiktektur组合并非政府政策辽代无关。辽帝国适用规则，禁止除传统中式建筑的建筑风格与当地穆斯林社区建设与阿拉伯书法的使用仍然可以在允许的时间除外。

入口大门通往牛街清真寺大院处理了一起在大约40英尺的白色大理石装饰的大墙。建筑内部装饰具有典型的中国建筑设计的按键也和阿拉伯语不显示的人形和动物。

典型的清代建筑上清楚的崇拜空间设计，构成了主要的大厅，只开放给穆斯林游客可见。在正殿前的天花板上装饰着方形板，因为每个角落设计有一个圆圈涂成红色，黄色，绿色和蓝色。装饰图案是类似于在故宫大殿得出的格局。古兰经经文书法阿拉伯文和中文，花卉画，彩色玻璃装饰华丽的崇拜空间。

这个房间只能容纳一千朝圣者和三个走廊宽敞组成。在里屋的崇拜有21杆，支持建筑内部。崇拜房间叫也由炉堂的名称。在后面的房间里有六角型凉亭（六边形），这使得这个大厅看起来像一个熔炉。

中方知道作为Yisilan姣，这意味着纯粹的宗教伊斯兰教。据估计，伊斯兰教的教义和发展开始进入在公元5世纪的中国平原。哈里发奥斯曼本阿凡的是，在分配Sa’ad伊本阿比Waqqas使中国贸易代表团对内地的时间。即使这样Sa’ad在中国逗留，直到他死于公元635，并埋葬在这里。

对于非穆斯林入境旅客不得进入清真寺，但只能从外面欣赏或看到两个坟墓周围院子波斯祭司。录取非穆斯林清真寺的价格一直定在Rp13万，是在上午8点到晚上7点本地时间。

事实上，华裔穆斯林开始去麦加朝圣，朝觐，沙特，以前最早的麦加朝圣的历史在明代中叶（1368年，公元1644年）被文献记录的访问很长一段时间，当著名的中国航海家甄核，一个穆斯林，率领他的舰队在麦加履行他的七个海洋冒险一麦加朝圣。在中国穆斯林用来追踪两条航线麦加，一经海路和陆路其他。

土地路线是沿着甘肃河西走廊和前通过跨越红海港口吉达和到达新疆，中亚，伊朗，伊拉克，叙利亚，巴勒斯坦和埃及。海洋路线从香港开始，并通过在吉达港，直至到达缅甸和印度。然而，华裔穆斯林，他们的努力中遇到的达到麦加朝圣的困难。苦难是由于经济原因，艰难和漫长的旅程，落后的交通手段，穆斯林不得不步行，骑在马或马车，或采取船舶进行朝圣。经常带他们此行几个月，甚至几年，他们在遭受了其中一些在途中死亡了很多。

由于人民对中国共和国成立后，政府采取了中方的宗教信仰自由政策，尊重穆斯林的宗教信仰，保护他们的权利，去麦加朝圣。随着1952年支持政府，中国穆斯林，组织了第一次朝圣的16人，谁不得不因故返回中国后抵达巴基斯坦队。 1955年，当万隆国际会议在印尼召开，已故中国总理周恩来会见了沙特阿拉伯费萨尔亲王，并与他讨论过麦加朝圣。费萨尔亲王在会议上承诺将帮助他们签证的中国朝觐者。同年，一个20人组成的中国队，其中包括著名的中国穆斯林达浦生，马渝怀，完成自己的使命。从1955年到1964年，中国伊斯兰教协会组织了10人次到麦加朝圣132 Hajis出席了会议。然而，后在中国文化革命，朝圣游停了下来。十四年后的1979年10月，朝圣访问恢复。自20世纪80年代，中国开始举办的朝圣者为自己负责的朝圣旅行的费用。中方政府还协助在沙特阿拉伯访问他们的亲属。

即使该国对外国货币的短期，政府拨款为Hajis的外汇额度的一部分。自1986年以来，在政府的支持，中国伊斯兰教协会开始组织中国朝觐队伍。这种做法已成为从那时起定期和组织良好的行动，它有以下三个特点。

首先，该Hajis数量大幅度增长，从1985年到2200年的13500本。第二，管理和服务都非常优秀。穆斯林朝圣者已被纳入政府管理任务，从而确保其法律地位。此外，中国伊斯兰教协会提供从开始到结束的全轮为中国穆斯林服务。第三，朝圣已变得相当容易。中国航空公司已推出五个直接飞行起飞机场达到麦地那，缩短飞行时间，节省差旅费用。

要维护职工的合法权利和利益，促进Hajis车次，政府和中国伊斯兰教协会已经采取了多项措施。

政府发表了2004年宗教事务，这是第一个全面的法令规范宗教事务条例。按照本条例第十一条的规定，“全国伊斯兰组织负责组织担任他们的信仰伊斯兰教的麦加朝圣赴海外中国公民的责任。”这篇文章传达了两个信息。首先，它澄清和保护穆斯林去麦加朝圣上，这是不容侵犯，任何组织或者个人的基本权利。第二，该条规定指定作为组织，管理和服务队伍的主体中国伊斯兰教协会，并规定，任何其他单位或者个人可以组织朝觐队伍。

为了帮助穆斯林履行朝圣，中国伊斯兰教协会派出了于1986年，帮朝圣签证申请麦加朝圣的香客第一次工作小组，票务，交通，住宿和巴基斯坦的卡拉奇和伊斯兰堡，和吉达，麦加和一切手续在沙特阿拉伯麦地那。由于中国尚未建立外交关系，同沙特阿拉伯，越来越多的Hajis不得不通过第三国前往沙特阿拉伯。 1989年，中国和沙特阿拉伯达成一项协议，决定建立在对方的首都城市商业办事处。为方便朝觐的穆斯林，中方政府曾安排六直接包机吉达，并帮助900中Hajis获得落地签证。

1990年7月，两国建立了外交关系，从而奠定了基础，以合作在政治，经济，文化，使之更容易为朝圣者去麦加朝圣及获得领事保护。在获得签证在北京朝圣，朝圣者乘坐吉达在北京或新疆乌鲁木齐直航，并从吉达包机回来。 2005年，政府，缩短旅行时间，减少成本的麦加朝圣，推出了从中国到麦加直航。后来，它也开始直接航班起飞麦加从兰州，银川，昆明分别。现在，中国朝觐者可以乘坐包机到麦加从五个中国城市，包括北京，乌鲁木齐，兰州，银川，昆明。

在朝觐队的非法组织者，只注重金钱，组织欺骗朝圣者的旅行。这种做法损害了政府组织的朝圣。此外，合法的权利和利益时，他们的Hajis在国外也无法保证。许多朝圣者已被欺骗，被强迫他们酒店出街。

2005年，中国伊斯兰教协会成立了朝觐工作办公室。此外，省宗教和民族主管部门设立了办事处，组织和服务于中国民族穆斯林朝圣者。近年来，随着中国的朝圣者人数的增加，它变得越来越重要，管理和服务的朝圣队伍。而且也对国家安全和稳定，民族团结和中国的国际形象具有重大影响，加强管理，提高为朝圣者服务。作为一个结果，中国伊斯兰教协会在最近几年，一直在研究如何组织，管理和提供服务的朝圣队伍。通过从国外在这方面的经验，该协会已经提高了中国朝觐事务的管理制度，形成了朝觐工作规范，制度化，经常化机制。

在沙特阿拉伯的邀请，该协会每年举办朝觐代表团。一起工作与沙特朝觐部，麦加和麦地那，一般汽车贸易联盟，联合国机构办事处和其他监督机构和服务机构的指导机构，总结了协会组织的朝觐前一年和服务，使计划明年，标志相关的服务协议，从而确保中国穆斯林朝觐者可以执行其在沙特阿拉伯麦加朝圣。

该协会已成立了一个确保“安全，有序，乖巧哈吉”的目标，并要求其所有工作人员要勤奋工作，竭诚为他们服务的概念，同时举行“朝圣第一。”

Wangyong

中国总领事

بسماللهالرحمنالرحيم
الحمدللهربالعالمينوالصلاةوالسلامعلىرسولاللهوعلىآلهوصحبهأجمعين，أمابعد，

本文的标题可能被我们常常听到，但很可能我们几个（包括作者自己）谁拥有真正感受到了本质。如果我们到现在对自己诚实，有多久了我们成为一个穆斯林，如何崇拜许多行为，我们做，但我们有否感到高兴和甜度是必要的，因为我们在处理这些崇拜
因此，如果我们觉得这个本质然而，有一些东西在我们的信心的不足，有一些需要在我们的伊斯兰纠正。由于信仰和伊斯兰美甜度却只是一个单纯的理论，但真正的最终的现实是由人谁拥有坚强的信念和服从上帝认为，他的形式，幸福和生活在世界和平，感觉快乐和高兴的时候崇拜并绘制更接近上帝。
这是一个很好的报酬，上帝给他的仆人谁相信和服从他的世界，在后来的来世，他们将得到更好的响应和完美。这是上帝在它们之间的古兰经，许多诗句中提到：第一诗句：

（منعملصالحامنذكرأوأنثىوهومؤمنفلنحيينهحياةطيبةولنجزينهمأجرهمبأحسنماكانوايعملون）
“谁的作品义，无论男性还是女性，作为一个信徒的告诉我们他将提供一个良好的生活（世界），并确实将给予答复，我们向他们（在后世）有更好的回报比他们用来做“（经文一Nahl：97）。
第二段：
（والذينهاجروافياللهمنبعدماظلموالنبوئنهمفيالدنياحسنةولأجرالآخرةأكبرلوكانوايعلمون，الذينصبرواوعلىربهميتوكلون）
“那谁移民后，他们因为神迫害，我们就一定会给他们（回复）善良的世界和现实奖励后世更大，如果他们知道。（他们是）那些谁是病人和公正的拉布他们依靠“（经文的Nahl :41 – 42）。
第三段：
（وأناستغفرواربكمثمتوبواإليهيمتعكممتاعاحسناإلىأجلمسمىويؤتكلذيفضلفضله）
“你们要问你们的主，并宽恕他的忏悔之情。（如果你那样做的话），他会给你们一个好高兴（世界），直到指定的时间，他将给予每个人谁有美德（答复）升迁（在后世）“（经文原野铁汉：3）。
第四段：
（قلياعبادالذينآمنوااتقواربكمللذينأحسنوافيهذهالدنياحسنةوأرضاللهواسعةإنمايوفىالصابرونأجرهمبغيرحساب）
“你说：谁相信啊，我的仆人，怕你的上帝”的人在这个世界上谁做的好幸运地得到上帝是伟大的这只是那些有耐心的人谁使用增强的奖励。。。没有限制（在后世）“（古兰经经文阿兹：10）。
在根据上述情况，伊玛目伊本盖伊目铝Jauziyyah第四段评论 – 愿真主？保佑他 – 说：“在第四诗句是神提到，他将奖励那些谁做两次答复良好的好：在世界上答复（好）和在答复（好）以下？”。
那么，如果我们仔细观察的古兰经经文和先知的圣训？ mensifati并描述伊斯兰教的宗教教义，我们会找到证据表明，宗教是神吗？透露，作为一个在生命的必需品源的幸福和为那些谁正确地理解和实践，人的外部和内部的安宁。
之间的古兰经的经文是上帝的话：
（ونزلناعليكالكتابتبيانالكلشيءوهدىورحمةوبشرىللمسلمين）
“我们发送到你的书（古兰经）解释一切事物和指导，怜悯和喜讯那些谁投降”（经文的Nahl：89）。
也是神的话语：
（ياأيهاالناسقدجاءتكمموعظةمنربكموشفاءلمافيالصدوروهدىورحمةللمؤمنين）
“人们啊，确实已经到了你（在Al古兰经安）从你们的主的教训，为疾病（即是）愈合为那些谁相信，在乳房和指导和怜悯”（经文尤努斯：57）。
在另一节真主证实，他不会使伊斯兰宗教一样沉重的负担和困难的人，真主说：
（يريداللهبكماليسرولايريدبكمالعسر）
“真主打算为你轻松，不想麻烦你”（铝黄牛章：185）。
（مايريداللهليجعلعليكممنحرج）
“上帝不想让你太狭隘”（铝Maaidah：6）。
（وماجعلعليكمفيالدينمنحرج）
“他从不对你是一种狭隘的宗教”（铝朝觐：78）。
还有许多其他经文传达出的是同样的诗句以上。
同样，我们找到了先知穆罕默德的圣训描述了伊斯兰宗教是传达与什么是在上述相同的诗句。例如，在一些圣训是真主的使者？描述了一个完美的信仰看成是香甜可口，因为他sabdakan由伊玛目布哈里（1 / 14）和穆斯林教长（1 / 66）记述的圣训：
ثلاثمنكنفيهوجدبهنحلاوةالإيمان…..
“有三个特点，谁拥有它，那么他会感到甜蜜的信念…”
此外，在穆斯林的伊玛目（1 / 62）叙述了可靠的圣训，他说：
“ذاقطعمالإيمانمنرضيباللهرباوبالإسلامديناوبمحمدرسولا”
“我会觉得美味的信仰，那些谁是他的主请为他的宗教和伊斯兰教和穆罕默德为真主的使徒”。
阿訇的脑威说 – 愿真主保佑他 – 如上圣训解释说：“人们谁不想比（快乐）真主，不拆开除非什么与伊斯兰教法是一致的（这是由先知带来）的伊斯兰教与不崇拜方式外，那么毫无疑问，这种性质的无疑是有信心的甜度会下沉，这样他就能感觉甜蜜和这种信仰的美味。“
由于甜度和美味是这种信仰先知穆罕默德感受到直接，所以他描述为冷静源的祈祷礼拜和喜悦在他的故事：
“وجعلتقرةعينيفيالصلاة”
“于是神造了qurratul’对我来说泉上（当我执行）的祈祷”（叙述艾哈迈德一百二十八分之三，安美国宇航局我61分之7等由艾奈斯本马利克和谢赫哈利Albani在“圣训集中萨嘿嘿加米尔dishahihkan’”一/ 544）。
意义qurratul泉的东西是舒缓和愉悦。
在由艾布达乌德（2 / 715）和艾哈迈德（5 / 364）和dishahihkan叙述由谢赫哈利Albani另一个圣训，安拉的使者说，比拉尔：
“啊，比拉尔，快乐（心）我们（执行），祈祷”。
同样，同伴和学者谁遵循指示ahlus逊奈他们也感受到了这种信任他们的甜头，真主的描述铝古兰经上的信念在他的字一个完美的同伴：
（ولكناللهحببإليكمالأيمانوزينهفيقلوبكموكرهإليكمالكفروالفسوقوالعصيانأولئكهمالراشدون）
“但上帝让你全部（哦，朋友）爱的信念和信心，使之在你心中美丽，让你讨厌难以置信，邪恶和kedurhakaan.Mereka，人民谁遵循正道”（经文铝Hujuraat：7 。）
而在由人布哈里（1 / 7）对阿布苏富扬故事和之间的罗马国王Hiraql对话经由Hiraql提高到阿布苏富扬的问题，讲述了这段圣训：是否有任何之间的追随者（朋友），先知（先知穆罕默德）谁离开了他的宗教因为他讨厌的宗教，所以当他抱起阿布苏富扬回答：无。然后Hiraql说：事实上，他们（国家）甜头的信仰时，信仰具有进来，在人的心中融为一体。
然后atsar ahlus逊奈的学者谁指出了很多这个，包括atsar常常引述伊玛目伊本盖伊目 – 愿真主保佑他 – 在他的一些书籍，如“Miftahu daaris sa’aadah”，“阿尔Waabilush shoyyib”和“广告的DAA dawaa一叠- ü’”，一个学者的话：“如果国王和王子知道（享受生活），我们的感觉（因为要理解和实践真主的宗教），他们将试图抢夺我们的剑享受， ，他们的剑。“
也是伊伊斯兰伊本Taymiyyah著名的演讲 – 愿真主保佑他 – 他的学生伊本盖伊目引用他的著作“基地Waabilush shoyyib”（1 / 69），伊本Taymiyyah说：“说真的在这个世界上有jannnah（天堂），谁谁不进入天堂，在这个世界上，那么他将不能进入天堂得到在后世的。“在“人间天堂”的含义这是爱（全）和ma’rifah（完美的知识），以神？，（与理解的名字和有良好品格和正确的属性），始终dhikr他，谁陪同用一种平静与和平（如靠近）意义他，经常mentauhidkan爱（合一）他，恐惧，希望，依靠（交出），挂出来，通过使上帝是唯一一个谁填补和控制的思想，决心和意志的奴仆。这是享有世界上独一无二的，这也qurratul泉的人谁知道爱和神（空调和啦啦队的心）。
即使在书中“基地Waabilush shoyyib”这，伊本盖伊目提到了由他的老师，伊伊斯兰伊本Taymiyyah对生命的体验享受真实的故事图片 – ولاأزكيعلىاللهأحدا – ，乐趣，更是对他的自我明显，而他是遭受酷刑重量和他的敌人的辱骂，捍卫和传播Aqeedah Ahlus圣训沃尔玛Jama’ah。伊本盖伊目说：“上帝，大多数知道，我从来没有见过比他（伊本Taymiyya）的人都更幸福的生活，而他是非常困难的生活条件，远离奢侈和世俗的快乐，甚至非常差，再加上？ （酷刑和痛苦，他在真主的方式经验）的形式（酷刑）监狱，威胁和镇压（他的敌人）。但是，随着这一切，（我发现）他是在那些他一生中最快乐的，大多数外地胸部，最严格和最宁静的他的灵魂的心，他的脸上散发的美丽与生活的乐趣（他觉得）光。即便我们（伊本Taymiyyah学生），如果覆盖过度恐惧，或产生（对我们）损害损害的，或（当感觉）生命的狭隘，我们的（很快）来他（征求意见）。如此只是看着他，听演讲（建议）给他，并立即失去了所有的忧虑，我们觉得和一个通风的感觉所取代，勇敢，自信和冷静“。
一旦我们的思考和体会，从古兰经，铝圣训和上述声明的学者的论点，很清楚告诉我们，幸福与和平生活是谁充满信仰和服从上帝的真实的人觉得他的生命。由于相反，那些谁把从信仰和服从了上帝，那么他肯定会感到痛苦和生活在世界上的狭隘，在后世后，他才得到了一个非常痛苦的惩罚。真主说：
（ومنأعرضعنذكريفإنلهمعيشةضنكاونحشرهيومالقيامةأعمى）
“无论谁转离我的提醒，他一个实实在在的悲惨生活（世界），我们将在最后一天收集他们的盲目”（经文Thaaha：124）。
而与此，我们也知道大多数人是无知的判断错了，那些谁相信和抵御会很凄惨，遭受他在世界上的生活，因为他们认为幸福是由财富和自己的世界奢侈品的数量来衡量。这种评估只不过是神的人指责谁在他的话语评估更多：
（يعلمونظاهرامنالحياةالدنياوهمعنالآخرةهمغافلون）
“他们只知道谁是诞生于世界的生命（只），约（生命），是后世忽视他们”（经文氩朗姆酒：7）。
测试和试验，必须由那些谁相信和恐惧在这个世界上捍卫自己的信仰，因为在许多圣训中提到真主经验是真实的，如神的使徒的话：“人谁得到的测试或试用，在真主的方式（最是先知，然后人谁（位置）后，他们（信仰），那么谁（位置）后，他们（信仰）。（每个）人会在测试符合（强/弱），宗教（信仰）的人她，如果他的宗教是强那么测试将是（得到）一个大的，如果他的宗教是虚弱那么他将根据测试与（弱），他的宗教。而这种测试将不断对一个仆人的罚款，直到（最终）我是在地球上行走在一个国家没有罪（有点）“（叙述艾哈迈德三百六十九分之六，广告Daarimi412分之2，伊本哈班收录160分之7，哈基姆1 / 99等，由Sheikh铝Albani dishahihkan在”Shahiihul萨嘿嘿加米尔’“1 / 100 。）
什么是在圣训中提到的，绝不违背信息，我们在上面了，因为如果我们思考了测试和试验的重大教训，智慧，我们发现，所有这给了那些好的和巨大好处人谁相信信心，更贴近自己添加到上帝的智慧，因为，智慧是：上帝创造了诱惑，是净化和消除谁相信他的仆人的罪孽（如上述圣训表示），也为进一步提高自我奴役，并提交给真主。 （和许多其他的经验教训，汲取更多详情，请阅读考试的智慧智慧的伊玛目伊本盖伊目解释他的著作“Igatsatul lahfaan分钟mashôyidisy syaithôn”（2/187-195）。
然后，从上面的解释出现一个问题，这也可能存在于我们的脑海中：如果信仰伊斯兰教本质上是甜，本质上是美丽的，为什么我们大多数人感觉不到它在做崇拜和借鉴更接近上帝，更崇拜崇拜这被认为是严重，大多数人喜欢在晚上祈祷，禁食是桑拿，慈善机构等？为什么我们大多数人还是觉得沉重，难以在开展这些礼拜的行为？
为了回答这些问题，我们将提出一个例子，我们很容易理解这个问题。如果例如我们想象的食物，我们认为是最美味可口，这味道鲜美可口的食品是用大家都同意一个健康，合理，misalanya只：沙爹或咖喱羊的孩子（或任何被认为是最美味可口的食物）如果我们服务于一个人谁是有发烧或画眉，或至少不感觉很好，他会做什么食物，生病前这吃的？她打算吃，直到结束，因为如果食物我们在一个健康的人在场的服务？
答案当然不是，因为他们的大部分器官不太健康，工作不正常，那么他就可以不舒服和美味的食物。在这个过程中，我们permasalahkan，需要加以改进是该人的条件，而不是食物。这同样适用于敬拜神syariatkan的穆斯林，其中的乐趣和奉献美味将只能通过健全和完善谁真正信仰的人觉得行为。至于那些谁都不适当，因为他在他的心中信仰的健康有疾病，那么他也无法感觉到的快乐和甜蜜，在这种情况下意味着较少，需要加以改进是心和信仰的人是不崇拜自己。
因此，需要做的就是努力，努力医治和消除疾病，强迫自己去做疗法治疗肝脏疾病/信仰。这种疗法已被描述的学者基于参数铝古兰经安与神的使者的圣行，神愿意我们将指定一个总结 – 所以后来经过肝脏疾病治愈，他的信仰得到了健康，那么他会感到高兴和甜蜜时崇拜与画更接近上帝。
至于疗法来治疗肝脏疾病/信仰，它已经详细解释了铝古兰经安与神的使者圣行，这就是为什么上帝给他的书自然铝古兰经，作为Syifa（药/治疗师）在他的一句话：
（وننزلمنالقرآنماهوشفاءورحمةللمؤمنينولايزيدالظالمينإلاخسارا）
“我们送下来的古兰经，这成为一个治疗，并为那些谁相信怜悯，古兰经是不会增加人的损失谁做除了错误”（苏拉特基地Israa’：82）。
另外，在另一节安拉说：
（ياأيهاالناسقدجاءتكمموعظةمنربكموشفاءلمافيالصدوروهدىورحمةللمؤمنين）
“众人啊，确实已经到了你（在Al古兰经-一）教训你们的主，也是在胸部（心脏），以及为指导，对那些谁相信仁慈的疾病（即是）治疗”（苏拉特Yuunus：57 。）
然后在一个可靠的圣训，上帝的使者说明，说明他从上帝把旨在恢复和愈合的雨水真主发送脚踏实地恢复和培育干旱和贫瘠土地上的人的心脏疾病。从阿布穆萨基地阿什阿里认为，安拉的使者说：（高铁铝布哈里1 / 42和穆斯林“的指导和知识，我从神使肖像喜欢雨（好），其中（真主）发送到地球…是”一千七百八十七分之四）。
所以，清洁和净化的灵魂和治疗心脏病，而不是另一种方法是指引及真主的伊斯兰教法在Al -古兰经安与神和精神的诞生，信使圣训不是由异端手段（其中diada发明），并设置由人/只允许基于梦想，幻想，窃窃私语的灵魂，思想或感受，并没有从基地古兰经，一和先知圣训来组。由于方式和教会等团体的sufiyah发明，wirid – wirid异端，因为伊斯兰法是一个完整的伊斯兰教教法和完善，这也解释了他们所需要的穆斯林宗教事务的一切，甚至更多如净化心灵的问题，这种治疗肝病的重要问题。
欲了解更多详情，这一问题的讨论，请参考学者ahlus逊奈的发言在这如伊本盖伊目问题，在他的一些书籍，例如“一书Ighôtsatul lahfân”，“广告大一叠的U -达娃”，“传奇Miftâhu Sa’adah，铝wâbilush shoyyib“等。同样，谢赫萨利姆铝Hilali写了一本专书，解释与“Manhâjul Anbiya的科幻片tazkiyatin Nufus”称号这一重要问题。
后来简单地说，关于对古兰经经文的意见和先知圣训为基础，伊本盖伊目提到，该疗法治疗肝病概括为三个不同的方式愈合，beliu称为“madârush shihhah”（治愈的范围）最多，和本办法第三类是通过在治疗病人的医生。三种类型的治疗方法是：
1）。 Hifzhul Quwwah（维持的实力和心脏病），即通过扩大崇拜行善，增加信心喜欢阅读有关铝古兰经的东西，安欣赏到它的意义，dhikr内容，学习宗教的科学是有用的，尤其是一神论等科学。
2）。铝Himyatu’退火mu’dzi（保持其他疾病的心）由远离罪恶，堕落和伊斯兰教等偏差的行为本身，特别是因为这种行动将进一步加剧，并增加心脏病。
3）。 Istifragul mawaaddil faasidah（删除/清理不良/黑点在肝脏损伤痕迹作为一种罪恶和不道德的结果，做过），即由beristigfar是（请原谅），并要悔改悔改nashuh（真诚的，意思是）上帝。
和在本肝病治疗过程中，穆斯林需要诚意和努力来征服和力量的愿望能够执行penyambuhan上述方法，手段之前，她走到了信仰完美，这与它的时候，会感觉甜蜜和信仰的美味，在对真主的道路旅程的开始，他必须对自己前进的辛酸和悲伤，在治愈心脏病/她的信念的过程，他必须努力，努力认真练习的医治方法的愈合过程是正在进行肝病具有良好的和完善。由于生病谁不能享受美味的食物，如果他真的要医治，那么他必须设法强迫他吃药，味道苦，苦定期，吃有营养的食物，以维持他的病情，虽然食物他的舌头和硬苦咽下的例子。正是这种暗示是在先知的话语在进程：
حجبتالجنةبالمكارهوحجبتالناربالشهوات
“Jannah（乐园）所包围（覆盖）与个案的案件中的辛勤和不喜欢的人的热情，而由地狱包围它设想的青睐男性的欲望”的基地布哈里2379分之5和穆斯林4（圣训/从阿布Hurairah 2174）。
记住并牢记在这里，即体重和悲伤意义上讲，它只是觉得在开始/道路上开始达到真主的乐趣，，在愈合过程及治疗肝病的进展是，因为这是神使测试的诚意和在战斗仆人耐心用他的方式，然后上帝知道后的诚意和耐心的仆人，上帝之后，然后征服的欲望？提供陶菲克和消除心脏病hidayahnya仆人，给他的完善和信仰的甜头。
辅导，真主给了大/小的耐心和在上帝之道的仆人诚意的问题。真主说：
（والذينجاهدوافينالنهدينهمسبلناوإناللهلمعالمحسنين）
“那谁在认真努力（以柔和的激情）至（寻找快乐）我们，我们将真正应给予指导他们（在旅行）我们的街道。而且是实实在在的真主谁做的好“（经文阿尔Ankabuut：69）。
伊玛目伊本盖伊目铝Jauziyyah时，上述诗句评论说：“（在这一节）真主团结与斗争和诚意，（人类），然后是最完美的（收益）指导（真主）一个指导（他）是谁的人最伟大的斗争和诚意。“
使者？还意味着这些诗句以上的他说话的意思：“谁打圣战组织（斗争）的实际上是人谁是认真努力征服在真主的方式欲望”（艾哈迈德6 / 21，22，伊本Hibban 11旁白/ 203等，由谢赫哈利Albani dishahihkn在“萨嘿嘿加米尔圣训’”二百〇一分之一和1 / 1163）。
伊玛目伊本盖伊目，他解释了实现最终的幸福，是信仰的甜头开头的悲伤和痛苦，说过程：“…快乐（和信仰的甜味），尽管起初不从危难，痛苦的各种分离和设想的不利（但最后的结局）将他带到美丽的花园，一个地方的幸福和崇高的地位…“爆满。
他还说：“即使不是因为无知（无知），大部分人将甜度和信仰的美味，和这个职位的荣耀，那么他们肯定会努力争取这个刀剑刀光剑影，但（是神）menghijabi（盖）对与案件有关的情况，而并非由人类的热情青睐信仰的甜头，因为多数人还阻止（感受信仰的甜味）的盖头无知，为了上帝的选择，并专注在他的仆人的人，他的遗嘱实现这一立场，并感受甜味的信仰，上帝是一个伟大的礼物。“
在我们结束这个文件，我们希望传达一个和解的圣训的意义，这也许被认为是圣训相反的解释和节录大多数人相信，我们传达，摘录以上。
这段圣训是穆斯林的伊玛目（4 / 2272）等，从阿布Hurairah，先知圣训说：“这世界是一个监狱（FO）的那些谁相信，天堂（供）不信。”
正确解释这一圣训有两种，为伊本盖伊目在他的著作“Badâi’ul fawâid”（3 / 696）说：
1。在这个世界上的人谁相信，一个坚强的信念防止他或她放纵欲望，是由上帝禁止？，所以这种情况就好像他在狱中的生活。或者换句话说：这个世界是一个地方的人谁相信这是上帝的禁止行为禁锢的欲望，而相比之下，异教徒谁放纵欲望syahwatnya自由生活？。这一解释也提到伊玛目脑威在一个“Syarh圣训穆斯林”（18/93）。
第一种解释是或多或少的描述和摘录，摘录，我们在困难和痛苦的仆人经历的旅程，真主的乐趣的早期阶段顶部送给达到完美，是信仰的甜度相同的含义。
2。意思是：“这个世界是一个监狱（FO）的那些谁相信，天堂（FO）的异教徒”，是相对于国家/奖励在后世的信徒和不信道为那些谁相信，尽管世界上最幸福的生活快乐，不过，情况就像在监狱里相比，善良的奖励金额和快乐，上帝在天上为他提供了在后世。与此同时，虽然世界上最悲惨的生活和遭受不信，不过，这种情况是比较喜欢的惩罚，真主将奖赏他后来在地狱蒙上痛苦的天堂。这一解释也提到了伊本Taymiyyah在他的文章“Qâ’idatun富达mahabbah”（1 / 175），并在后，他还解释说，这丝毫不违反圣训到极致的幸福，是信仰的甜头，是由那些谁相信感觉的意义在这个世界上，作为一个描述和摘录，摘录，我们在上面了。
第二种解释上面也提到铝Munawi在他的著作“Faidhul Qadiir”（3 / 546），然后他提到一个故事，发生在一个学者谁是非常有名的圣训专家，基地哈菲兹本哈吉尔阿尔Asqalaani，当他担任最高法院在埃及法官，本哈吉尔一旦通过市场传递了一个美丽的外观和优良的骑马车行驶时，突然来到他未经允许，在一次对油的脏衣服州一个犹太人推销员热油，他的表现非常糟糕。然后，犹太人被直接持有动物坐骑的缰绳伊本Hajr说：O型人伊斯兰教教长（在何种程度上伊本哈吉尔）！你认为你的先知（先知穆罕默德）说：“这个世界是一个监狱（FO）的那些谁相信，天堂（FO）的异教徒”，那么什么样的监狱这个时候你的感觉（用很喜欢这一切的乐队） ，什么样此刻我觉得天堂（这是太我的情况表示关注这样）和伊本哈吉尔说：（我是如何做这个），显着的上帝很高兴为我提供在未来，那么当前的，如果我（生活）在监狱里，和（杜安它）时，比较大，痛苦的惩罚，上帝为你提供的未来，那么当前就好像你（活）的天堂。然后，（与原因）这些犹太人改信伊斯兰教。
这个问题的讨论是非常广泛的讨论，如果谁想要的读者对这一问题的更完整的讨论，请任何参考书籍，我们在这纸张和其他学者的书籍ahlus逊奈参考。
我们意识到，这应该是一个缺点很多，本文由于缺乏知识和有限的能力，串词是美丽的，容易理解的读者。
我们的目标不是写另一个讨论是提供动力和鼓励，我们要更加热情和认真的宗教研究，是很有用的，从铝古兰经安以及对学者的理解ahlus逊奈先知圣训，然后尝试实践科学来妥善和正确的，因为这是唯一的途径，达到和实现所有上帝的善良和美德？答应他的仆人在世界和后世的，包括善良和真诚的甜蜜和微妙的形式美德。
伊本盖伊目说：所有的自然（好）与该赞美上帝的仆人在Al古兰经，一个是水果和科学成果（这是有用的），和自然（坏）的神归咎于所有铝古兰经，一个是水果和无知的结果。
在atsar从高贵的先知同伴地道，’阿里本阿比Talib，当他说明了知识的美德和科学在将他们卓越的信念甜头的职能，他说：“…科学是把他们（没有他们意识到）感受的本质（完美和甜蜜）的信念，使他们感到轻便，易（实践他们的宗教和接近上帝），这一切沉重的那些谁超越极限的感觉。事实上，他们感到高兴，喜欢（做练习，虔诚的事迹和服从上帝），所有的人谁不是无知…“喜欢。
最后，我们关闭在祈祷这个文件，并要求与他最美丽和雄伟的名字的神，他的素质是最高和完善，因此给我们所有陶菲克和他的指导要完美，是信仰的甜蜜，使我们大家都坚定地留在他的面前，我们正面临着向他直线上升后，阿门。
وصلىاللهوسلموباركعلىنبينامحمدوآلهوصحبهأجمعين，وآخردعواناأنالحمدللهربالعالمين。

作者：谢赫阿卜杜拉本祝安词，立法会。